林邑国又称占城或占婆补罗，简称占婆国。该国为占人所建，其语言与风俗均与中国相去甚远。而汉朝所设的日南郡的象林县，便是占人的故地。

　　占城深受印度文化影响，使用南天竺文字，信仰婆罗门教，崇拜湿婆和毗湿奴等神，采用种姓制度。婆罗门教是起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以把种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神而得名。

　　婆罗门教起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。种姓制度实际上是一种极为严苛而古老的等级制度，将人生生分为优劣等级。在这四种姓氏之中，以婆罗门为最高，而首陀罗最低。

　　根据《梨俱吠陀·原人歌》所载，婆罗门教中有个被称为“原人”的神祇，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出首陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。

　　因此，通过这种神话传说，便界定了整个社会的高低贵贱，直到今天，这种极不可思议的制度仍在某地发挥着作用。

　　所有这些，自然不是郭斌这个前世不学无术的小子所能了解的，而是南下之前，戏志才与司马徽遍阅古籍，并结合行走在天下各地的颍川行商所带来的消息所总结出来的。交州临近林邑国，自少不得要与其打交道，况且林邑国野心不小，常常会派遣族中勇士北上骚扰交州。因此，郭斌此番南下，能够多了解一点儿南方的风土人情，等到事急之时，亦可稍作参考。

　　郭斌几人跟在王越身后一步三停地往主席的方向慢慢挪步，那四周的中原豪侠纷纷与他们打招呼、攀交情，呼喝叫喊之声不绝于耳。众人见这士府之中一个个竟都是如此年轻才俊，佩服的同时，亦不免对其出身而心生嫉妒之情。

　　人就是如此，当看到自己为之奋斗一生似乎都遥不可及的目标乃至于理想，别人仿佛从一降生便唾手可得时，那种极不平衡的失落感无疑是噬人肝肠的。就这样，郭斌在众人夹杂着讨好、嫉妒、羡慕乃至不屑的眼神中，来到了主席之处。

　　然而，让人吃惊的是，郭斌几人并未如王越一般立在主人席位之后，等待天南剑仙士燮的到来，而是直接被王越安排到了最接近士燮的客席中。

　　难道这个眉清目秀，年纪轻轻的后生，竟不是士府中人？那他究竟是何方神圣，竟能担得起天南剑仙大弟子王越的亲自引领？竟能坐在距离主人席最近的客席之中？霎时间，场中爆出一阵声音极大的

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